中華共同體與人類命運(yùn)共同體

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潘 岳

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2018年12月

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中國(guó)共產(chǎn)黨不僅為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興，也為世界謀大同。習(xí)近平總書記首倡“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”，呼吁“建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。”這是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人立足中華共同體傳統(tǒng)，針對(duì)國(guó)際社會(huì)的共同問題提出的中國(guó)方案。中華共同體既是政治共同體，也是民族共同體，更是文化共同體，具有豐富的理論內(nèi)涵與實(shí)踐特征。這將為廣大非西方國(guó)家選擇合乎自身傳統(tǒng)的發(fā)展道路，為促進(jìn)世界多元文明的交流互鑒，為淬煉構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的“共同價(jià)值”而提供中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。

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中華文明“政治共同體”的獨(dú)特政制之道

習(xí)總書記指出，“世界上沒有完全相同的政治制度模式，政治制度不能脫離特定社會(huì)政治條件和歷史文化傳統(tǒng)來抽象評(píng)判，不能定于一尊，不能生搬硬套外國(guó)政治制度模式。”中西方政治道路的不同，不是發(fā)展階段的區(qū)別，而是文明基因的差異;中華文明“政治共同體”不是西方理論模式的“復(fù)制”，而是馬克思主義與中華文明深度融合的產(chǎn)物。

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首先，中華文明“政治共同體”根植于中華悠久傳統(tǒng)。中華文明是世界上唯一以國(guó)家形態(tài)發(fā)展至今從不斷流的文明形態(tài)，即使遭遇重大挫折也沒有分崩離析，根子在于政治共同體。它通過建立集中的政制結(jié)構(gòu)，確保了中華民族共同體和文化共同體的完整;通過確立穩(wěn)定的政治中心，保障了行政體系的執(zhí)政效率和施政效果;通過強(qiáng)化民本思想，塑造“天下興亡、匹夫有責(zé)”的政治倫理，形成了強(qiáng)大的“協(xié)商共治”傳統(tǒng);通過完善科舉制度，選賢任能，促進(jìn)階層流動(dòng)，確保了政權(quán)體系的開放性和先進(jìn)性:通過大一統(tǒng)政治共同體的制度實(shí)踐，塑造了國(guó)土不可分、國(guó)家不可亂、民族不可散、文明不可斷的政治底線。即便在歷史上中華民族最弱的時(shí)刻，“大一統(tǒng)”仍是中國(guó)人恪守的基本共識(shí)，亦是中國(guó)總能夠從分裂中走向統(tǒng)一的歷史邏輯。

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其次，中華文明“政治共同體”重塑于馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程。馬克思深刻批判資本主義國(guó)家為“虛假共同體”，主張建構(gòu)國(guó)家與社會(huì)和諧共生、個(gè)體與集體共同發(fā)展的“真正的共同體”。馬克思主義政治共同體強(qiáng)調(diào)國(guó)家與社會(huì)的全面協(xié)作，而不是國(guó)家與社會(huì)的分裂對(duì)抗;強(qiáng)調(diào)協(xié)商民主的有序推進(jìn)，而不是沖擊秩序破壞穩(wěn)定的激進(jìn)民粹;強(qiáng)調(diào)國(guó)家治理的多方參與和社會(huì)矛盾的共存轉(zhuǎn)化，而不是以統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)名義出現(xiàn)的對(duì)抗和斗爭(zhēng)。由此，社會(huì)主義中國(guó)必須堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民的政治倫理;必須強(qiáng)化人民民主，以人民為中心，全心全意為人民服務(wù);必須重視追求團(tuán)結(jié)、講求實(shí)效的協(xié)商民主;必須實(shí)行中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作與政治協(xié)商制度，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的大團(tuán)結(jié)大聯(lián)合。

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第三，中華文明“政治共同體”升華于中華民族復(fù)興征程。自1840年以來，中國(guó)人民飽受帝國(guó)主義侵略和中國(guó)政治分裂的苦難。辛亥革命之后，一味效仿西方的民主試驗(yàn)導(dǎo)致了中國(guó)更大的政治分裂與混亂局面。此后，正是中國(guó)共產(chǎn)黨作為中華民族先鋒隊(duì)，把人民組織起來，扭轉(zhuǎn)了“一盤散沙”的渙散局面，承擔(dān)了救亡圖存的歷史使命，重建了政治共同體。新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)歷史上第一次真正動(dòng)員組織起了最廣泛的人民群眾，成功進(jìn)行了人類歷史上規(guī)模最大、涉及范圍最廣的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和生態(tài)變革。從革命到建設(shè)，從改革到復(fù)興，正是因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨代表了最廣大人民群眾的根本利益，把人民對(duì)美好生活的向往作為自己的奮斗目標(biāo)，才能夠成為統(tǒng)攬各方力量的政治中堅(jiān)，才能夠?qū)崿F(xiàn)中國(guó)從站起來到富起來到強(qiáng)起來，才能夠不斷鞏固壯大超大規(guī)模的中華文明“政治共同體”。

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中華文明“民族共同體”的民族和諧之道

習(xí)總書記指出，“我國(guó)56個(gè)民族共同構(gòu)成了你中有我、我中有你、誰也離不開誰的中華民族命運(yùn)共同體。”中華文明由中國(guó)各民族共創(chuàng)共傳共享，形成了悠久的“民族共同體”傳統(tǒng)，充分體現(xiàn)了鮮明的民族和諧交往之道。

中國(guó)各民族歷史上雖然不乏沖突，但最終都在不同階段鑄就了中華民族共同體。在先秦，商族起于東夷，周人起于戎狄，由夷狄而入華夏以主中原。在秦漢，秦人出于西戎而一統(tǒng)六國(guó)，完成了從西到東的華夏整合，漢朝設(shè)置“都護(hù)”經(jīng)略西域而完成了由南往北的國(guó)家統(tǒng)合。在隋唐，經(jīng)過魏晉南北朝以來的胡漢交融，王朝統(tǒng)治者一改以往“貴中華、賤夷狄”的民族歧視，代之以“愛之如一”的平等態(tài)度。在遼宋金時(shí)期，契丹大遼國(guó)提出“契漢一家”、“境分二國(guó)，而義若一家”，女真大金國(guó)提出“中州一體”、“皆是國(guó)人，不宜有分別”。在元代，創(chuàng)設(shè)行省制度，加強(qiáng)中央集權(quán)，強(qiáng)化邊疆管轄，以宣政院“政教合一”體制將吐藩納入中國(guó)版圖。在明代，主張“胡漢一家”“華夷無間”“撫宇如一”，在清代，創(chuàng)制一系列因地制宜因俗而治的民族宗教法規(guī)和管理體制，在中央設(shè)立理藩院;在蒙古族聚居地區(qū)實(shí)行盟旗制度;在西藏地區(qū)以“金瓶掣簽”制度冊(cè)封達(dá)賴和班禪;在新疆地區(qū)設(shè)立伊犁將軍，在東疆、南疆、北疆采取州縣制、伯克制、札薩克制，就此奠定中華民族多元一體大格局。

中華民族共同體的發(fā)展史清楚表明，每一次民族大融合都促進(jìn)了國(guó)家大一統(tǒng)和中華文明大發(fā)展;每一次國(guó)家大一統(tǒng)和中華文明大發(fā)展都強(qiáng)化了民族共同體意識(shí)。其和諧之道在于不同區(qū)域的農(nóng)耕、綠洲、山地、草原文明的交流交融；在于不同民族的政權(quán)對(duì)于先進(jìn)文明的主動(dòng)選擇弘揚(yáng)；在于中華民族多元一體格局始終具有不斷完善的制度實(shí)踐與體制支撐

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中華文明“文化共同體”的包容開放之道

習(xí)總書記指出，“中華文明是在中國(guó)大地上產(chǎn)生的文明，也是同其他文明不斷交融互鑒而形成的文明。”中華文明之所以沒有隨著盛衰興亡而斷流中止，之所以能夠遇強(qiáng)則強(qiáng)與時(shí)俱進(jìn)，始終得益于中華文明是一個(gè)“文化共同體”，海納百川，包容開放。

一方面，中華文明以文化認(rèn)同塑造文化共同體。判定一個(gè)民族是否是中華民族大家庭一員的標(biāo)志，不是種族，不是血緣，不是地緣，而主要是文化。正所謂“中國(guó)而夷狄也，則夷狄之;夷狄而中國(guó)也，則中國(guó)之”。自秦漢以降，“夷”不斷通過接受中華文化而變?yōu)椤跋摹?反過來，“夏”也可以放棄自己原來的文化傳統(tǒng)而變?yōu)椤耙摹薄v史上多個(gè)少數(shù)民族政權(quán)在軍事上打敗了中原王朝，卻在文化上主動(dòng)遵奉中華文化。這些少數(shù)民族往往并非出于被統(tǒng)治地位而被迫接受中華文明，而是在處于統(tǒng)治者強(qiáng)勢(shì)地位時(shí)主動(dòng)選擇中華文明。無論是作為“多元”的源頭，還是作為“一體”的支撐，大多數(shù)少數(shù)民族在制度文明、語言文字、天文歷法、文學(xué)藝術(shù)等方面都為中華文明的發(fā)展壯大做出了積極貢獻(xiàn)。他們不僅是中華文明的接受者，更是中華文明的創(chuàng)造者。

另一方面，中華文明兼收并蓄會(huì)通外來文明。歷史上，先有印度佛教的傳入，后有西方基督教、伊斯蘭教傳入，中華文明均對(duì)其接納吸收，形成了儒釋道三教合一的中華文化主干，變外來宗教為中國(guó)化宗教。所以有了陸上絲綢之路的節(jié)點(diǎn)敦煌，匯集了中國(guó)、印度、希臘、伊斯蘭四大文明:有了海上絲綢之路的起點(diǎn)泉州，呈現(xiàn)出佛教、道教、伊斯蘭教、摩尼教等多種宗教和諧共處的文化奇觀。近代以來，面對(duì)西方重大沖擊和挑戰(zhàn)，中國(guó)最終選擇了馬克思主義，開啟了馬克恩主義與中華文化相結(jié)合的歷史進(jìn)程，融多樣族群于一體，匯多元文化于一爐，走出了一條中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

正是因?yàn)橹腥A文明開放而不封閉，包容而不排他，中庸而不極端，和平而不好戰(zhàn)，面對(duì)文明的差異，中華文明才主張文明對(duì)話，而不是對(duì)抗。即使在中華文明被西方文明的強(qiáng)勢(shì)打壓的時(shí)候，中國(guó)的思想家們都沒有放棄這一努力。正如梁?jiǎn)⒊f，“拿西洋文明來擴(kuò)充我的文明，又拿我的文明去補(bǔ)助西洋的文明，叫它化合起來成為一種新文明， 正是我們的責(zé)任。”

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中華文明“命運(yùn)共同體”的和平發(fā)展之道

習(xí)總書記指出，我們要“樹立世界眼光，更好地把國(guó)內(nèi)發(fā)展與對(duì)外開放統(tǒng)一起來，把中國(guó)發(fā)展與世界發(fā)展聯(lián)系起來，把中國(guó)人民利益同各國(guó)人民共同利益結(jié)合起來”。這里的“統(tǒng)一起來”“聯(lián)系起來”和“結(jié)合起來”，充分體現(xiàn)出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的精義。中國(guó)人最愛講同呼吸共命運(yùn)，中華文明最推崇“協(xié)和萬邦、四海一家”，這為全人類建立禍福相依、安危與共的“命運(yùn)”紐帶，構(gòu)建命運(yùn)共同體提供了豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)。

第一，中華文明追求天下大同，從無海外殖民。中國(guó)自古講道義、重懷柔，崇尚“遠(yuǎn)人不服則修文德以來之”，反對(duì)窮兵黷武與擴(kuò)張征服，從根子上就不同于西方含有殖民主義的“帝國(guó)”概念。歷史上，中國(guó)與周邊國(guó)家建立的是禮尚往來的朝貢體系而非掠奪性的殖民體系。明代傳教士利瑪竇對(duì)此感慨，“雖然他們有裝備精良的陸軍與海軍，很容易征服鄰近的國(guó)家，但他們的皇上和人民卻從未想過要發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。我仔細(xì)地研究了中國(guó)長(zhǎng)達(dá)四千多年的歷史，我不得不承認(rèn)，我從未見到有這類征服的記載，也沒聽說過他們擴(kuò)張國(guó)界。”新中國(guó)建立以來，中國(guó)也更多地是靠自身力量實(shí)現(xiàn)發(fā)展，而不是靠對(duì)外轉(zhuǎn)移矛盾或攫取資源。比如中國(guó)的人地矛盾非常突出，用世界上7%的耕地養(yǎng)活了占世界20%的人口，靠得是我們?cè)絹碓骄芑霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)和雜交水稻，靠得是數(shù)千年可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)倫理。全球化時(shí)代，中國(guó)會(huì)積極參與國(guó)際分工，進(jìn)一步挖掘自身資源和市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)，著力突破制約發(fā)展的資源環(huán)境瓶頸，致力于通過同各國(guó)不斷擴(kuò)大互利合作，有效解決關(guān)乎世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重大問題。

第二，中華文明崇尚推己及人，從無強(qiáng)迫他人。既然是命運(yùn)與共，就必然堅(jiān)持人同此心、心同此理。既然是四海一家，就必然平等相待、和諧相處。中華文明“命運(yùn)共間體”精神，始終強(qiáng)調(diào)“己所不欲、勿施于人”的理念，強(qiáng)調(diào)“將心比心”“推己及人”的同理心;反對(duì)“以眼還眼，以牙還牙”的狹隘觀念，反對(duì)“先下手為強(qiáng)、后下手遭殃”的先發(fā)制人手段，反對(duì)非此即彼、唯我獨(dú)尊的“排他性”心態(tài)。這些歷經(jīng)千百年的寶貴思想，很多已被世界公認(rèn)為普遍倫理，寫進(jìn)了法國(guó)的《人權(quán)宣言》，刻在了聯(lián)合國(guó)總部大樓大廳的墻上。

第三，中華文明堅(jiān)持不往而教，從無文化霸權(quán)。作為“命運(yùn)共同體”，中華文明從不進(jìn)行強(qiáng)加于人的文化輸出，更不推行以自我為中心的文化霸權(quán)主義。我們堅(jiān)持文化多樣性，絕不將自己的價(jià)值觀強(qiáng)加于人，絕不會(huì)一廂情愿地輸出意識(shí)形態(tài)。中國(guó)兩千多年沒派出一個(gè)儒生去外面?zhèn)鞑ミ^四書五經(jīng)，反倒是全世界很多人來主動(dòng)研究儒學(xué);沒有派出軍人、教士、商人四處輻射性地向外征服輸出，而是坐在原地，秉持自信，潤(rùn)物細(xì)無聲地包容吸納異族異質(zhì)文化，最終形成民族文化共同體。中華文明共同體傳統(tǒng)顯然具有處理大規(guī)模人口、多文明形態(tài)共處共融的歷史經(jīng)驗(yàn)，顯然可以彌補(bǔ)西方文明的諸多短板，可以為人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建提供中國(guó)智慧。

一部浩蕩的中華文明史沒有霸權(quán)、沒有擴(kuò)張、沒有殖民、沒有掠奪、沒有弱肉強(qiáng)食的炮艦政策、沒有強(qiáng)加于人的不平等條約、沒有干涉別國(guó)內(nèi)政引起的文明沖突，沒有強(qiáng)制性文化輸出，沒有西方國(guó)強(qiáng)必霸的邏輯。“人類命運(yùn)共同體” 始終充滿著深厚的歷史底蘊(yùn)和文化自信。

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