古老文明對(duì)話與人類命運(yùn)共同體

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潘 岳

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2019年9月

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中國(guó)國(guó)家主席習(xí)近平先生指出，文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。多元文明的交流互鑒是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的人文基礎(chǔ)。當(dāng)世界面臨百年未有之大變局，西方現(xiàn)代文明不再一家獨(dú)大，擁有數(shù)百年乃至數(shù)千年歷史的中華文明、希臘羅馬文明、俄羅斯文明、印度文明、波斯文明、奧斯曼文明等古老文明，正在重?zé)ㄉ鷻C(jī)。對(duì)人類命運(yùn)共同體而言，古老文明，尤其是完成了現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的古老文明，蘊(yùn)藏著化解現(xiàn)實(shí)困境的寶貴經(jīng)驗(yàn)，凝結(jié)著追求美好未來(lái)的恒久價(jià)值。當(dāng)某些國(guó)家強(qiáng)調(diào)本國(guó)優(yōu)先而“逆全球化”時(shí)，大多數(shù)古老文明卻主張以包容性傳統(tǒng)助推新型全球化;當(dāng)某些國(guó)家將“現(xiàn)代化”簡(jiǎn)化為“唯美國(guó)化”時(shí)，大多數(shù)古老文明卻主張以文化多樣性追求多元現(xiàn)代化;當(dāng)某些國(guó)家以“文明沖突論”而導(dǎo)致非彼即此時(shí)，大多數(shù)古老文明卻主張以“文明的對(duì)話”去塑造和而不同的未來(lái)。古老文明并不都是完美的，但因其內(nèi)生的開(kāi)放包容傳統(tǒng)，有益于形成各文明間平等對(duì)話的共同體。

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一、古老文明共同體的共同命運(yùn)

第一，各大古老文明共同締結(jié)了人類的軸心時(shí)代。德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯曾說(shuō)，在公元前600至前300年間，各個(gè)文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師，古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列有猶太教的先知們，古印度有釋迦牟尼，中國(guó)有孔子、老子……他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)。這便是人類文明的軸心時(shí)代。此后漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，古老文明興衰起伏，文明基因終究未泯。馬克思將古老文明看成“人類的童年”，歷史雖然永不復(fù)返，但仍然是“一種規(guī)范和高不可及的范本”，始終具有經(jīng)久不衰的現(xiàn)代價(jià)值。

第二，古老文明在近代都遭遇了西方現(xiàn)代工業(yè)文明的沖擊。在西方，現(xiàn)代工業(yè)文明的“進(jìn)步力量”背離了古希臘古羅馬文明的不少核心價(jià)值，讓人產(chǎn)生了“越現(xiàn)代越好”的錯(cuò)覺(jué)，把自由主義玩過(guò)了頭而變成了歷史虛無(wú)主義。他們忘記了，在個(gè)人之上還有城邦，在欲望之上還有美德，在利益之上還有正義，在權(quán)利之上還有責(zé)任，在民主之上還有善治。在非西方世界，西方現(xiàn)代工業(yè)文明一方面給非西方古老文明國(guó)家?guī)?lái)了變革，一方面也無(wú)情中斷了非西方古老文明的持續(xù)發(fā)展。印度1905年爆發(fā)反英抗?fàn)?伊朗1905年爆發(fā)反帝革命；土耳其1908年爆發(fā)青年土耳其黨人革命;埃及1919年爆發(fā)反英大起義;中國(guó)1911年爆發(fā)了辛亥革命。這些都是古老文明對(duì)西方?jīng)_擊的被動(dòng)反應(yīng)。

第三，各大古老文明被重新激活復(fù)興。西方現(xiàn)代工業(yè)文明的弊端越是充分顯露，強(qiáng)調(diào)多樣性的古典文明越是彰顯積極意義。在西方，列奧·斯特勞斯、阿倫特、麥金泰爾等西方思想家的理論建樹(shù)無(wú)一不是主張重返古典文明。為了矯正個(gè)人利益凌駕于共同體利益之上，他們?cè)趤喞锸慷嗟隆墩螌W(xué)》中去重溫“人是城邦的動(dòng)物”這一教誨;為了應(yīng)對(duì)被剝離的政治與道德，人們?cè)诠畔ＥD哲學(xué)中去重新尋找“美德倫理學(xué)”;為了應(yīng)對(duì)民粹橫行的亂象，人們?cè)凇疤K格拉底之死”的悲劇中認(rèn)識(shí)到了“多數(shù)人的暴政”，在柏拉圖理想國(guó)中汲取賢能政治的智慧。在中國(guó)近代，傳播了一輩子西學(xué)的中國(guó)思想家嚴(yán)復(fù)在一戰(zhàn)中徹底看清西方現(xiàn)代工業(yè)文明容易陷入“利己殺人、寡廉鮮恥”的戰(zhàn)爭(zhēng)漩渦，因而告誡后人不要丟了中國(guó)的孔孟;梁?jiǎn)⒊钛辛藲W美政治學(xué)后更是提出，要“拿西洋的文明來(lái)擴(kuò)充我的文明，又拿我的文明去補(bǔ)助西洋的文明，叫他化合起來(lái)成一種新文明”。這類想法在印度詩(shī)人泰戈?duì)柲抢镆驳玫矫黠@呼應(yīng)。如今的印度正在用印度教民族主義引領(lǐng)國(guó)族再造。蘇聯(lián)解體后，俄羅斯正將東正教精神作為社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)。伊朗在1970年代末期發(fā)起了廣泛的“伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)”。土耳其也一改全面西方化的政策而重返奧斯曼文明傳統(tǒng)。既要現(xiàn)代化，也要民族化，已經(jīng)成為各大古老文明的集體共識(shí)。

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二、古老文明共同體的共同特質(zhì)

第一，大多數(shù)古老文明善于處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系。西方現(xiàn)代工業(yè)文明的崛起，僅有幾百年的歷史，只是人類文明史的一小片段。與之相比，各大古老文明歷經(jīng)千年風(fēng)雨存在至今，蘊(yùn)含著處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代的豐富經(jīng)驗(yàn)。如中華文明是世界上唯一一個(gè)以國(guó)家形態(tài)發(fā)展至今從未中斷的偉大文明，造就了獨(dú)特的中華民族共同體，體現(xiàn)了強(qiáng)而不霸、弱而不分的文明根性。如印度文明有著阿拉伯文明與西方文明會(huì)通交融的成功經(jīng)驗(yàn)。如波斯文明即使在人民改信伊斯蘭教之后，仍然遺存了國(guó)家文化傳統(tǒng)。古老文明因具有深沉的文明自信，即使跌入歷史最低谷，仍煥發(fā)著頑強(qiáng)的生命力。

第二，大多數(shù)古老文明善于處理不同族群關(guān)系。如中華文明具有無(wú)與倫比的包容力。習(xí)近平主席在亞洲文明對(duì)話大會(huì)上強(qiáng)調(diào)，“中華文明是在同其他文明不斷交流互鑒中形成的開(kāi)放體系。從歷史上的佛教?hào)|傳、‘伊儒會(huì)通’，到近代以來(lái)的‘西學(xué)東漸’、新文化運(yùn)動(dòng)、馬克思主義和社會(huì)主義思想傳入中國(guó)，再到改革開(kāi)放以來(lái)全方位對(duì)外開(kāi)放，中華文明始終在兼收并蓄中歷久彌新。”同樣，其他古老文明如希臘文明，亞里士多德的學(xué)生亞歷山大建立起橫跨歐亞非三大洲的帝國(guó)后而開(kāi)啟希臘化時(shí)代，使幾大古老文明東西傳播，封閉的古希臘城邦地方主義文明由此變?yōu)殚_(kāi)放的世界性文明。如羅馬文明在興起之初便包容了美索不達(dá)米亞文明和埃及文明，所以，兩河流域的太陽(yáng)神馬爾杜克和埃及女神伊西斯能同時(shí)進(jìn)入羅馬萬(wàn)神殿接受人們的膜拜。羅馬還讓高盧人、不列顛人以及日耳曼人的文明保持了傳統(tǒng)特色，并促進(jìn)它們同拉丁文明的融合。伊斯蘭文明也曾有過(guò)開(kāi)放包容的文明傳統(tǒng)。《古蘭經(jīng)》中穆罕穆德便說(shuō)過(guò)，“智慧即便來(lái)自多神教徒也應(yīng)采納。”當(dāng)時(shí)古希臘經(jīng)典在歐洲已經(jīng)失傳，若沒(méi)有早期伊斯蘭的開(kāi)放包容，沒(méi)有早期穆斯林翻譯保存希臘文明經(jīng)典，就沒(méi)有日后歐洲的文藝復(fù)興。再如俄羅斯自古以來(lái)就是“西方的東大門(mén)、東方的西大門(mén)”，博采東西方文明優(yōu)長(zhǎng)而熔煉出自己的獨(dú)特文明。相反，那些單純崇尚軍事征服而無(wú)包容性文明傳統(tǒng)的國(guó)家，比如亞述人、匈奴人、赫梯人建立的王國(guó)盡管一度強(qiáng)盛之極，卻不過(guò)一兩百年就煙消云散。

第三，大多數(shù)古老文明善于處理西方與非西方關(guān)系。西方現(xiàn)代工業(yè)文明以資本為動(dòng)力，以普世為旗幟，以自我為中心，不斷征服貶損其他文明共同體。反觀非西方的古老文明共同體，反倒更加開(kāi)放更加虛心地學(xué)習(xí)西方工業(yè)文明的長(zhǎng)處，不斷調(diào)適自身與西方文明的關(guān)系。中華文明的學(xué)習(xí)精神體現(xiàn)于中華民族偉大復(fù)興整個(gè)歷史進(jìn)程中。1840年以來(lái)，我們通過(guò)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)學(xué)西方技術(shù)；通過(guò)維新變法學(xué)君主立憲；通過(guò)新文化運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)科學(xué)民主。不到一百年時(shí)間，各種主義、各種方案、各種思想流派粉墨登場(chǎng)，幾乎重演了西方不同現(xiàn)代化版本。中國(guó)入最后選擇的社會(huì)主義，也是學(xué)習(xí)來(lái)自西方的馬克思主義。同樣，日本、土耳其、印度、伊朗、埃及等古老文明都是通過(guò)學(xué)習(xí)西方的科學(xué)知識(shí)、體制機(jī)制、現(xiàn)代教育和工業(yè)體系，而完成了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。歐洲也曾向各大古老文明學(xué)習(xí)。比如魁奈、伏爾泰等法國(guó)啟蒙家在中國(guó)儒家思想中獲得了大量理性元素并付諸實(shí)踐。英國(guó)借鑒中國(guó)的科舉制而建立了文官制度。遺憾的是，后來(lái)的某些大國(guó)拋棄了西方早期的開(kāi)放精神和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，認(rèn)為自己是文明演進(jìn)的最高階段最高形態(tài)，是歷史的終結(jié)，這完全違反了文明自身發(fā)展規(guī)律。古老文明的發(fā)展歷程一再表明，并非所有雜交產(chǎn)物都是優(yōu)良品種，但所有的優(yōu)良品種都是雜交而成。

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三、古老文明共同體的共同使命

第一，超越文明中心論，重塑文明多元性。古老文明自身多具有多樣性。例如，中華文明內(nèi)部保持著豐富的多樣性，形成既有統(tǒng)一性、又有差異性的治理體系。在宗教關(guān)系上，中華文明強(qiáng)調(diào)“多元通和、政主教從”，比西方更早提出政教分離，從未發(fā)生過(guò)宗教戰(zhàn)爭(zhēng)；在民族關(guān)系上，中華文明強(qiáng)調(diào)“和而不同、多元一體”，既有一個(gè)共同的中華民族，又有各具特色的少數(shù)民族。在國(guó)家結(jié)構(gòu)上，中華文明既有一竿子插到底的郡縣制，也有因俗而治“一國(guó)多制”傳統(tǒng)。即使在歐洲，越是具有深厚傳統(tǒng)的文明，越是提倡文明多樣性。比如法國(guó)始終具有文化自豪感，始終高揚(yáng)文化主體性，始終堅(jiān)信葡萄酒比可樂(lè)更高貴，率先提出文明多樣性理念．無(wú)獨(dú)有偶，同樣具有深厚文化傳統(tǒng)的德國(guó)在戰(zhàn)后始終強(qiáng)調(diào)文化多元主義。當(dāng)代德國(guó)哲學(xué)家哈貝馬斯提出了多元文化之間的“交往理性”，他的弟子霍耐特則提出了不同文明之間的“承認(rèn)倫理”。在德國(guó)、法國(guó)、希臘、意大利、西班牙、葡萄牙等歐盟國(guó)家共同推動(dòng)下，聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)了《保護(hù)和促進(jìn)文化多樣性公約》。

第二，超越單一現(xiàn)代化，探索多樣現(xiàn)代化。文明多元化決定了現(xiàn)代化道路的多元化。世界并非只有美國(guó)一種模式。同一個(gè)現(xiàn)代化，有拉美模式、有東亞模式、有阿拉伯模式和中國(guó)模式。同樣是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，美國(guó)有新自由主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，德國(guó)有國(guó)家與市場(chǎng)相結(jié)合的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，中國(guó)有社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。即便在民主政治內(nèi)部，美國(guó)的三權(quán)分立與英國(guó)的君主立憲不同；歐美的選舉政治與亞洲的選舉政治也不同。每一個(gè)國(guó)家根據(jù)自己的國(guó)情尋找符合自身發(fā)展的道路，恰恰是多元文明的特征。然而令人遺憾的是，正是得益于多元文化交融而強(qiáng)大的某大國(guó)，卻企圖用自己?jiǎn)我坏哪Ｊ絹?lái)取代全球的多元模式。

第三，超越文明沖突，促進(jìn)文明對(duì)話。文明沖突的根源不是古老文明的現(xiàn)代復(fù)興，而是單一文明的唯我獨(dú)尊。相比文明沖突論，各大古老文明都有對(duì)話協(xié)商的文化傳統(tǒng)。比如，中華文明追求天下為公的大同境界，而非弱肉強(qiáng)食的叢林法則；堅(jiān)持“遠(yuǎn)人不服則修文德”的溝通方式，而非“力量即正義”的實(shí)力原則；秉持“民胞物與”的共同利益，而非“非敵即友”的二元觀念。所以，中國(guó)即使是在綜合實(shí)力最強(qiáng)的時(shí)候，也沒(méi)有對(duì)外擴(kuò)張、沒(méi)有殖民掠奪、沒(méi)有炮艦政策、沒(méi)有強(qiáng)加于人的不平等條約。再比如，上世紀(jì)50年代，中印率先倡導(dǎo)“和平共處五原則”，印度提出的不結(jié)盟運(yùn)動(dòng)，顯然有助于跳出西方二元對(duì)立的思維模式，彌合東西方文明斷裂的鴻溝，以合作共贏的新思維代替零和博弈的舊思維。因此，以文明對(duì)話超越文明對(duì)抗，是早已為古老文明所印證的共生共存智慧。

第四，超越文明優(yōu)越論，促進(jìn)文明交流互鑒。現(xiàn)代西方文明具有根深蒂固的“文明優(yōu)越感”，而古老文明歷經(jīng)風(fēng)雨榮辱，既不妄自尊大，更不妄自菲薄。單一的西方現(xiàn)代工業(yè)文明如果不與各大古老文明交流借鑒，更加無(wú)法成為普世文明。與此同時(shí)，我們當(dāng)然相信，不與西方文明交流互鑒，非西方文明也難以發(fā)展壯大．各大古老文明絕非完美，當(dāng)年之所以被西方超越和沖擊，正是因?yàn)樽陨砩钪氐姆e弊。古老文明必須保持開(kāi)放的心態(tài)，堅(jiān)持不懈地交流互鑒，與西方現(xiàn)代文明攜起手來(lái)，形成更可持續(xù)發(fā)展的人類文明力量。我曾提出，生態(tài)文明可成為一個(gè)融匯不同文化、不同宗教、不同意識(shí)形態(tài)的中西文明交流平臺(tái)。這樣的平臺(tái)還能找到很多。

朋友們，習(xí)近平主席指出，“人類只有膚色語(yǔ)言之別，文明只有姹紫嫣虹之別，但絕無(wú)高低優(yōu)劣之分。認(rèn)為自己的人種和文明高人一等，執(zhí)意改造甚至取代其他文明，在認(rèn)識(shí)上是愚蠢的，在做法上是災(zāi)難性的。”當(dāng)世界走到新的十字路口，全人類面臨著諸多共同挑戰(zhàn)。我們是要文明一元化，還是要文明多元化；是要單一現(xiàn)代化，還是要多樣現(xiàn)代化；是要文明的沖突，還是要文明的對(duì)話；是要文明的自我封閉，還是要文明的交流互鑒?正確答案，不言而喻。我堅(jiān)信，古老文明共同體的復(fù)興之路，就是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體之路。各大古老文明秉承開(kāi)放包容傳統(tǒng)而彼此借鑒學(xué)習(xí)，形成多元文明共同體，正當(dāng)其時(shí)；各大古老文明在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的歷史進(jìn)程中淬煉出人類共同價(jià)值，形成東西文明交流新格局，正當(dāng)其時(shí)！

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